Question de la semaine : En parlant de quel Prophète, le Coran dit que c'est le meilleur récit? pour répondre à

mardi 30 septembre 2014

Tawâf al Wida



Après la lapidation, tous les rites du pèlerinage sont terminés. Cependant, il faut effectuer le Tawâf al Wida.
« Wida » signifie « quitter ». On l’appelle ainsi car elle est effectué lorsque l’on quitte la Mecque.

Ibn Abbâs (r.a) rapporte : « Les gens se dispersaient dans toutes les directions, puis le Prophète (s.a.w) ordonna : « Que personne ne s’en aille avant de rendre une dernière visite à la Demeure! ». (Muslim 3219, 3220)

Il faut faire ce Tawâf comme le Tawâf al Ifâda. Après cela, on peut partir. Nous avions vu dans l’ordre ce que devait faire les pèlerins. Voyons aussi les choses qu’ils doivent faire à la Mecque.

On peut parler pendant le Tawâf

Il faut éviter de parler pendant le Tawâf vu que cela ressemble à une prière. S’il y a besoin, il est possible de parler sans incidence au Tawâf.

D’après Ibn Abbâs (r.a), pendant qu’il faisait les circumambulations rituelles de la Kaa’ba, le Prophète (s.a.w) passa devant un homme qui avait attaché sa main à celle d’un autre homme au moyen d’une lanière, ou d’une corde, ou de toute autre chose de ce genre. Le Prophète (s.a.w) coupa lui-même cette courroie en disant : « Conduis-le par la main. » (Bukhari 1620, 6703)

Prier et faire le Tawâf n’importe quand.

Nous savons qu’il est interdit de prier lorsque le soleil se lève et se couche .Mais, il n’y a pas d’heure interdite pour prier à la Kaa’ba. On peut prier à tout moment. On peut faire le Tawâf à tout moment.

Jubayr bin Muteem (r.a) a rapporté que le Messager de Dieu (s.a.w) a dit: «O peuple de Abd-Manaf n'interdisez personne de tourner autour de la Kaa'ba et de prier à n'importe quelle heure du jour ou de la nuit.» (Thirmithi 795, Abû Dâwud 1618, Nassâyi 2875)

Les femmes et les hommes font le Tawâf ensemble.

Les hommes peuvent faire le Tawâf avec les femmes. Il n’est pas nécessaire d’arranger une heure pour elles. Cependant, il faut qu’elles fassent le Tawâf sans se mélanger aux hommes. Il faut s’arranger pour cela.

Aîsha (r.a) faisait les circumambulations rituelles isolée des hommes sans être mêlée à eux. » (Bukhari 1618)


Donc, sans se mélanger aux hommes, il faut qu’elles fassent le Tawâf derrière les hommes.


Allah est le plus Savant!

Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj, auteur P. Zainul Abideen.

dimanche 28 septembre 2014

Les jours et lieux de lapidation


On a seulement vu au sujet de jeter sept cailloux à Jamarathul Aqaba le dixième jour. A part cela, il y a d’autres jours et lieux de lapidation. Voyons cela en détail. 
Le 11, 12 et 13 de Dhul Haj sont les jours de lapidation. Celui qui veut peut retourner après avoir lapidé le 11 et le 12.

  • Et invoquez Allah pendant un nombre de jours déterminés. Ensuite, il n'y a pas de péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout de deux jours, à s'attarder non plus. Et craignez Allah. » (2:203)

Pour jeter les cailloux ces jours, venir à Mina la veille. Tous les jours, après la déclinaison du soleil, jeter sept cailloux aux trois endroits.
Nous avions vu qu’en rentrant à Mina, à la gauche se trouve Jamarathul Aqaba.
De là, à 116,77 mètre est situé Jamarathul Usthaa.
De Jamarathul Usthaa, à 156, 4 mètre est situé Jamarathul Oola (Jamarathul Zuhra).
Ces trois sont les lieux de lapidation.

Sâlim (que Dieu l’agrée) rapporte que pour la stèle la plus rapprochée de (Mina), Ibn Umar (que Dieu les agrée) lançait les cailloux au nombre de sept et qu’après le jet de chaque caillou, il faisait le takbir. Ensuite il s’avançait jusqu’à la partie plane du fond du torrent et stationnait faisant face à la qibla. Il restait longtemps debout, faisant des invocations et élevant les mains, puis il faisait le jet de la stèle médiane. Alors il passait à gauche et, arrivé à la partie plane du fond du torrent, il se tenait debout, tourné vers la qibla, faisant des invocations et élevant les mains. Il restait ainsi longtemps, puis lapidait la stèle d’al Aqaba du fond du torrent, mais il n’y stationnait pas et s’en allait en disant : « Ainsi ai-je vu faire le Prophète (s.a.w). » (Bukhari 1751, 1753)

Il faut jeter les cailloux dès la déclinaison du soleil.

Ibn Umar (r.a) a dit : « … Nous attendions, pour les jeter, le moment où le soleil commençait à décliner. » (Bukhari 1746)

Il faut lapider ainsi ces trois jours. Même si c’est une sunna de rester à Mina la veille pour lapider, ce n’est pas obligatoire. Ceux qui ont une raison valable peuvent rester à la Mecque puis revenir à Mina pour  lapider.


Ibn Umar rapporte qu’Al Abbâs (que Dieu les agrée) ayant demandé au Prophète (s.a.w) l’autorisation, pendant les jours de Mina, de passer la nuit à la Mecque à cause de ses fonctions de saï (échanson), le Prophète (s.a.w) l’y autorisa. (Bukhari 1634, 1745)


Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

Il n’y a pas de prière de fête



Il n’y a pas de prière de fête pour les pèlerins le dixième jour. Cependant, plusieurs hadiths disent que le Prophète (s.a.w) a effectué un sermon le dixième jour à Mina.

Hirmâs bin Ziyâd (r.a) a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah (s.a.w)  prononcer un sermon à Mina le dixième jour (fête du sacrifice) assis sur Adhba (le nom de sa chamelle). » (Ahmad 19218, Abû Dâwûd 1669)

Abû Umama (r.a) rapporte : « J’ai entendu le sermon du Messager d’Allah (s.a.w) le dixième jour à Mina. (Abû Dâwud 1670)


Il est possible que le Prophète (s.a.w) a fait ce sermon après la prière de Dhohar à Mina.


Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

vendredi 26 septembre 2014

Tawâf al Ifâda



Après avoir jeté les cailloux à Jamarathul Aqaba, sacrifier l’offrande et couper les cheveux à Mina le dixième jour, aller à la Mecque et faire le Tawâf al Ifâda.
On l’appelle aussi par « Tawâf al Ziyara ». Après avoir fait cette Tawâf, retourner à Mina.

Ibn Umar (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) fit le déferlement (Tawâf al ifâda) le jour du sacrifice, puis revint prier le Dhohar à Mina. (Muslim 3165)

Le Messager de Dieu (s.a.w) se dirigea vers le lieu de sacrifice où il sacrifia. Puis, il enfourcha sa monture et déferla (Tawâf al Ifâda) vers la demeure. Il pria le Dhohar à la Mecque. (Muslim 2950)

Il y a deux isnads différents qui disent que le Prophète (s.a.w) a prié le Dhohar du dixième jour à Mina et à la Mecque. On ne peut pas penser que cela a pu avoir lieu différentes années vu que le Prophète (s.a.w) n’a effectué qu’un seul Haj.
L’imam Nawawi dit qu’il aurait accomplit le Tawâf al ifâda, il aurait prié le Dhohar à la Mecque à son heure et arrivé à Mina, il aurait dirigé la prière de Dhohar pour les gens.

La manière de faire le Tawâf al ifâda

On a déjà vu qu’en faisant le Tawâf al Kuthum, le Prophète (s.a.w) a couru les trois premiers tours et a marché les quatre derniers. Mais, pour ce Tawâf, il faut marcher pendant les sept tours.
On comprend cela d’après le hadith qui dit que le Prophète (s.a.w) a couru.

Ibn Abbâs (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) n’a pas couru pendant les sept tours du Tawâf de déferlement (Tawâf al ifâda). (Abû Dâwud 1710)

Que ça soit, un Tawâf particulier ou surérogatoire, après chaque tawâf prier deux cycles.

Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) fit sept tours autour de la Kaa’ba et accomplit deux cycles de prière à la station Ibrâhim. (Bukhari 396, 1600, 1616, 1624, 1646, 1647, 1794)

Ainsi qu’il faut faire le sahyu à Safa et Marwa.
Après ce Tawâf, tous les interdits disparaissent. Les relations intimes deviennent désormais halal. Une personne sort de l’ihrâm à partir de ce moment. Tous les interdits lui deviennent halal.

Aisha (que Dieu l’agrée) a dit : « L’année du pèlerinage de l’Adieu, nous quittâmes Médine avec l’Envoyé de Dieu (s.a.w). Certains d’entre nous firent la talbiya du pèlerinage privé ; d’autres, celle du pèlerinage communautaire et il y en eut qui firent à la fois la talbiya du pèlerinage communautaire et celle du pèlerinage privé. L’envoyé de Dieu (s.a.w) fit la talbiya du pèlerinage communautaire. Quant à ceux qui firent la talbiya pour le seul pèlerinage communautaire ou qui combinèrent le pèlerinage communautaire et le pèlerinage privé, ils ne se désacralisèrent que le jour du Sacrifice. »(Bukhari 319, 1562, 4408)


Ce hadith relate que l’état d’ihrâm est libéré le 10 ème jour. On a déjà vu qu’à part avoir des relations intimes avec les épouses, tout le reste est autorisé à partir du jet de caillou, le rasage de la tête et le sacrifice de l’offrande. Une personne sort complètement de l’état d’ihrâm dès qu’elle termine le Tawâf al Ifâda.

Allah est le plus Savant!

Source : Extrait du livre : "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

jeudi 25 septembre 2014

Retourner à Mina



Après avoir prié le Fajar à Muztalifa, aller à l’endroit de « Masharul harâm » et demander nos souhaits à Allah en se dirigeant vers la qibla. De plus, louer et glorifier Dieu à cet endroit. Rester à cet endroit jusqu’à ce que la lumière apparaît et partir à Mina avant le lever du soleil.

Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) enfourcha al Qaswâ jusqu’au Mashar al Harâm. Il se tourna vers la qibla et invoqua Allah, célébra Sa Grandeur et attesta de Son unicité. il resta debout jusqu’à ce que la lumière du jour soit bien claire, alors il se mit rapidement en route (pour Mina) avant  le lever du soleil. (Muslim 2950)

Même s’il faut partir de Muztalifa à Mina après avoir prié le Fajar, les fidèles et les femmes peuvent partir de là la veille.

Aîsha (r.a) a dit : « Sawda avait demandé au Prophète (s.a.w) l’autorisation (de partir pour Mina) la nuit veille d’al Jam parce qu’elle était opulente de forme et qu’elle marchait péniblement. Le Prophète (s.a.w) lui accorda cette autorisation. (Bukhari 1680, 1681)

Ibn Abbâs (r.a) a dit : « Je fus un de ceux que le Prophète (s.a.w) envoya de nuit en avant la veille d’al Muztalifa avec les faibles de sa famille. » (Bukhari 1678)

Ce qu’il faut faire à Mina

Lorsque Ibrâhim (a.s) a voulu sacrifier son fils selon l’ordre de Dieu, Satan est apparut devant lui. Alors, Il a jeté sept cailloux sur lui à Jamarathul Aqaba. 
Puis, il est réapparut à « Jamarathul Ustha ». Il a jeté sept cailloux sur lui là-bas également. 
Puis, il est apparut à « Jamarathul Oola ». Il a de nouveau jeté sept cailloux sur lui là-bas. 
Ces informations se trouvent dans les livres de Bayhaqi, Hâkim, Ibnu Khuzayma.
Il faut jeter les cailloux à ces endroits en mémoire à cela, ainsi que pour montrer que nous nous soumettons aux ordres de Dieu (même si notre cerveau ne comprend pas tout) et pour annoncer que nous ne serons pas victime des incitations de Satan. Ces trois endroits se trouvent à Mina.

Jamarathul Aqaba

En rentrant de Muztalifa à Mina, Jamarathul Aqaba se trouve sur le coté gauche.
Le dixième jour de Dhul Haj, partir de Muztalifa vers Mina et jeter sept cailloux à Jamarathul Aqaba seulement. (Bukhari 1753)

Faire le Takbir à chaque fois que l’on lance les cailloux. (Bukhari 1753)

Après avoir lancé les sept cailloux, élever les mains et faire des invocations en direction de la qibla. (Bukhari 1753)

Jâbir (r.a) a dit : « J’ai vu le Prophète (s.a.w) lapider la stèle avec des cailloux semblables à ceux lancés avec deux doigts.» (Muslim 3140)

Il ne faut ni se bousculer, ni se disputer… (Nassâyi 3011, Thirmithi 827, Ibnu Mâja 3026)

Ceux qui sont partis à Mina la nuit ne doivent pas jeter les cailloux avant le lever du soleil. Voici ces preuves :

Ibn Abbâs (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) a dit aux faibles de sa famille en les envoyant la veille à al Muztalifa de ne pas jeter les cailloux avant le lever du soleil à Jamarathul Aqaba. (Thirmithi 817)

Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w), arrivé à Barn Muhassir, pressa légèrement (sa monture) et emprunta le chemin central qui débouche sur la grande stèle. Il se dirigea vers la stèle se trouvant près de l’arbre et la lapida avec sept cailloux, en formulant à chaque jet le takbir; c’était de petits cailloux, il fit la lapidation dans le creux de la vallée, puis se dirigea vers le lieu de sacrifice.» (Muslim 2950)

Même si ceux qui sont partis avant doivent jeter les cailloux après le lever du soleil, seul les femmes ont le droit de jeter les cailloux avant que les gens se rassemblent.

Abdallah, affranchi d'Asma, rapporte que celle-ci était installée près d’al Muztalifa la nuit veille de Jam. Elle se leva pour faire la prière et, quand elle eut prié un moment, elle dit : « mon cher enfant, la lune est-elle couchée, - Non, répondis-je. Elle pria encore un moment et reprit : Mon cher enfant, la lune est-elle couchée, _Oui, répliquai-je. - Alors, ajouta Asma, mettez vous en route. Nous nous mîmes donc en route et Asma fit la prière de l’aube. _Eh! lui dit Abdallah, il me semble que (pour la lapidation de la stèle) nous étions encore dans les ténèbres. _ Mon cher enfant, répondit-elle, le Prophète (s.a.w) l’a permis aux femmes. » (Bukhari 1679)

Se raser la tête

Après avoir jeté les cailloux à Jamarathul Aqaba, donner en offrande une chèvre, une vache ou un chameau. Puis, se raser la tête ou se couper les cheveux.
Lorsqu’une personne accomplit cela, elle est partiellement sortit de l’état d’ihrâm. Elle peut désormais faire tout ce qui étaient interdit pendant l’ihrâm c’est à dire le parfum, les tissus cousus.
A partir de là, elle est autorisé à tout utiliser sauf les relations sexuelles avec son épouse.
Même s’il est possible de couper les cheveux ou se raser complètement, il est préférable de se raser. Les femmes doivent juste se couper un petit bout de leurs cheveux.

Abdallah Ibn Umar (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) dit : « Ô mon Dieu, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête. Alors, ses compagnons de dire : Et ceux qui se taillent les cheveux, ô Envoyé de Dieu, - Ô mon Dieu, reprit le Prophète, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête. Et pour ceux qui se taillent les cheveux, répliquèrent les Compagnons. - Et pour ceux qui se taillent les cheveux, dit cette fois le Prophète (s.a.w). (Bukhari 1727)

Se raser la tête pour les femmes.

Ibn Abbâs (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) a dit : «  Les femmes n'ont pas à se raser la tête… Ce qui leur est nécessaire, c'est la coupe des cheveux." (Abû Dâwud 1694)

Après le jet des cailloux

Ibn Abbâs (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) a dit : « Après avoir jeté les cailloux à Jamarathul Aqaba, tout vous devient licite sauf vos femmes. » (Abû Dâwud 1708)

Aîsha (r.a) a dit : « Je parfumais le Prophète (s.a.w) de mes deux mains que voici quand il se mettait en état de sacralisation et qu’il se désacralisait avant de faire les circumambulations rituelles. » Ce disant, elle étendait ses deux mains. (Bukhari 1754)

(Nous détaillerons à part le sacrifice de l’offrande du 10 ème jour)

Même si la sunna du Prophète (s.a.w) est de faire les rites du 10 ème jour selon l’ordre que l’on a cité plus haut, il n’est pas interdit de changer l’ordre.

Abdallah Ibn Amr Ibn al As (Que Dieu l’agrée) rapporte que, lors du pèlerinage de l’adieu, l’Envoyé de Dieu (s.a.w) se tint debout (sur sa monture), et qu’on se mit à l’interroger. Un homme dit : « Sans le savoir, je me suis rasé la tête avant d’égorger ma victime. Égorge maintenant ta victime, répondit le Prophète (s.a.w) ; il n’y a aucun mal à cela. Un autre homme vint et dit : Sans le savoir, j’ai égorgé ma victime avant de lapider. Jette tes cailloux maintenant, répliqua le Prophète (s.a.w), il n’y a aucun mal à cela. A toutes les questions qui, ce jour-là, lui furent posées sur des choses avancées ou retardées, le Prophète (s.a.w) ne répondit que : Fais ;il n’y a aucun mal à cela. » {Bukhari 124, 1738, 83, 1736, 6665}


D’après cela, nous pouvons comprendre que ce n’est pas un mal d’inverser les rites du dixième jour à Mina.


Allah est le plus Savant!

Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

mardi 23 septembre 2014

Aller à Muztalifa



Rester à Arafa jusqu’au coucher du soleil. Puis, après que le soleil soit couché, partir à Muztalifa sans prier le maghrib.
Après s’être rendu à Muztalifa, prier le maghrib et l’isha en les rassemblant (jammu). Rester là-bas jusqu’au subh puis prier le subh.


Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) resta debout (à Arafa) jusqu’à ce que le soleil se couche, que le jaune s’estompe légèrement et que le disque solaire disparaisse. Puis, il se dirigea vers Muztalifa où il pria le Maghrib et le Isha avec un seul adhân et deux iqâma, sans accomplir de prière surérogatoire entre eux. Puis, le messager d’Allah (s.a.w) se coucha jusqu’à l’aube. Il pria le Fajr, avec un adhân et une iqâma, quand l’aurore lui apparut. » (Muslim 2950)


Allah est le plus Savant!

Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

lundi 22 septembre 2014

Aller à ARAFA


Il faut se rendre à Arafa après avoir prié le 9 ème jour à Mina et après être resté jusqu’au lever du soleil.

Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) demeura quelque peu jusqu’au lever du soleil. (à Mina) (Muslim 2950)
En partant de Mina à Arafa, il faut s’y rendre en disant la talbiya.

Muhammad Ibn Abî Bakr rapporte qu’étant en marche le matin pour se rendre de Mina à Arafât, et cela en compagnie d’Anas ibn Malik, il interrogea ce dernier au sujet de la talbiya : « Comment, dit-il, la pratiquiez-vous avec le Prophète (s.a.w), _Chacun, répondit Anas, faisait la talbiya sans qu’on le lui reprochât; chacun faisait le takbir sans qu’on lui adressât le moindre reproche. » (Bukhari 970)

Jeûner le jour d’Arafa

Il est interdit aux pèlerins de jeûner le jour d’Arafa (le 9) même si c’est une sunna.

Umm al Fadl a dit : « Les gens ont émis des doutes au sujet du jeûne du Prophète (s.a.w) le jour de Arafa. Or, j’ai envoyé ce jour-là à boire au Prophète (s.a.w) et il a bu. » (Bukhari 1658)

L’obligation de stationner à Arafa

Le rite le plus important du pèlerinage est la station à Arafa. Le Haj ne sera pas valable si l’on a pas stationner au moins le peu de temps.

Le Haj, c’est (la station à) Arafa. Celui qui vient (à Arafa) avant la prière de l’aube du dixième jour aura accomplit son Haj. (Nassâyi 2966)

Nous pouvons comprendre d’après ce hadith que même si la sunna du Prophète (s.a.w) est de venir à Arafa le 9 ème jour avant midi, le Haj sera tout de même valable si l’on vient le lendemain avant le Fajar.

Stationner n’importe où à Arafa

Il n’est pas obligatoire de stationner dans un lieu précis à Arafa. On peut stationner  à n’importe quel endroit à Arafa.

Jâbir (r.a) a dit que le Prophète (s.a.w) a dit : « Arafa tout entière est un lieu de station. » (Muslim 2953)

Ce que l’on doit faire à Arafa

Usâma bin Zayd (r.a) rapporte : « J’étais assis (sur un chameau) derrière le Prophète (s.a.w) à Arafa. Il était entrain d’invoquer en élevant ses mains… »(Nassâyi 2961)

L’imam dirigera la prière en réunissant le Dhohar et Asar à Arafa. (Jammu). Avant cela, il faut écouter attentivement le sermon.


Jâbir (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) fit le sermon le jour d’Arafa. Il a commencé son long discours par ces mots :  « Certes votre sang et vos biens sont sacrés, au même titre que l’est ce jour-ci, ce mois-ci, dans cette cité-ci!" Ensuite, (Bilal) fit l’appel à la prière, suivi de l’iqâma et le Prophète (s.a.w) dirigea la prière du Dhohar. Puis, Bilal fit l’iqama et le Prophète (s.a.w) dirigea la prière du Asar. Il n’accomplit aucune prière entre les deux. » .(Muslim 2950)

Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

dimanche 21 septembre 2014

Aller à Mina


Le 7 de Dhul Haj, l’imam doit faire le sermon après la prière de Dhohar.
Le Prophète (s.a.w) a fait un sermon aux gens la veille du Tarviya (8eme jour). Il a expliqué les rites à faire.
Le 8 de Dhul Hijja, il faut se rendre à Mina.

« Au jour de l’Abreuvement, ils se dirigèrent vers Mina et se sacralisèrent pour le Pèlerinage. Le Prophète (s.a.w) enfourcha sa monture (en direction de Mina) où il pria Dhohar, Asar, Maghrib, Ishâ et le Fajr. »(Muslim 2950)

Abd Al Azîz ibn Rufay a dit : « J’interrogeai Anas (r.a) en lui demandant de me renseigner sur ce qu’il savait de l’endroit où le Prophète (s.a.w) faisait les prières de midi et de l’après midi le jour de l’abreuvement. Anas me répondit : A Mina. (Bukhari 1653, 1763)

« Le Prophète (s.a.w) a effectué la prière de Dhohar le jour de l’abreuvement (le 8 ème jour) ainsi que la prière de Fajar le jour d’Arafa (le 9 ème jour) à Mina. (Abû Dâwud 1632)

Ici, il faut prier les quatre cycles de prières en les raccourcissant à deux cycles.


Abdullah Ibn Umar (r.a) a dit : « Je fis la prière avec le Prophète (s.a.w) à Mina; elle fut de deux cycles.(Bukhari 1082)


Source : Extrait de "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

samedi 20 septembre 2014

Courir entre Safa et Marwa



Il faut courir entre les monts Safa et Marwa après avoir fait le Tawâf al Kuthum ainsi que les deux cycles de prières.

Ibn Umar (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) fit les circumambulations rituelles autour de la Maison; il accomplit deux cycles de prière; il fit la course entre as Safa et al Marwa (Bukhari 1616)

« Quand il en fut proche, il récita : »(Al Safa et al Marwa sont vraiment parmi les lieux sacrés d’Allah.) Je commence par ce par quoi Allah a commencé. » Il commença donc par al Safa qu’il gravit jusqu’à ce qu’il vit la demeure. Il se tourna vers la qibla, témoigna de l’Unicité d’Allah. Le glorifia et dit : « Point de divinité si ce n’est Allah, Seul et sans associé. A Lui la Royauté et à Lui la louange et Il est Capable de toute chose. Point de divinité si ce n’est Allah Seul. Il a honoré Sa promesse, secouru Son serviteur et infligé Seul une défaite au Coalisés (2: 158). »
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّـهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّـهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
Après cela, il invoqua. Il réitéra la même supplication à trois reprises avant de se rendre à al Marwa. Arrivé au coeur de la vallée, il pressa le pas. Plus haut, il marcha jusqu’à al Marwa. Ce qu’il fit à al Safa, il le fit à al Marwa. »(Muslim 2950)

Il faut faire les mêmes dikrs et invocation à Marwa comme le Prophète (s.a.w) la fait à Safa.
Il n’y a pas de divergences au sujet de faire 7 fois le sa’yu. Il y a une divergence sur le trajet entre Safa - Marwa.
En analysant les hadiths, il est juste de dire qu’aller de Safa à Marwa est un sa’yu et venir de Marwa à Safa est un autre sa’yu.

« Il se dirigea vers al Safa où il effectua le parcours entre al Safâ et al Marwa sept fois.» (Muslim 2950)

Si revenir à la case départ est une fois, le dernier sa’yu se terminerait à Safa et non à Marwa.

Vu que cela se termine à Marwa, il faut comprendre que de Safa à Marwa est compté comme un sa’yu et de Marwa à Safa comme la deuxième fois.

Source : Extrait de "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

Prier deux cycles après avoir fait le Tawâf


Il est obligatoire de prier deux cycles à « Makâmu Ibrâhim » après avoir fait le Tawâf. Ce n’est pas facile de prier dans cet endroit où se tiennent des milliers de gens. Si ce n’est pas possible, on peut prier n’importe où en direction de la Kaa’ba.

« Allah n'impose à personne que selon ce qu'Il lui a donné. » (2:233, 2:236, 5:6, 6:152, 7:42, 23:62, 65:7)


« Il s’avança vers la station d’Ibrâhim (a.s) et récita : « Adoptez donc pour lieu de prière, ce lieu où Ibrâhim se tint debout (2:125). Il fit en sorte que la station soit entre lui et la demeure. Il récitait dans les deux rakka’ts « Dis : Il est Allah, l’Unique » (sourate 112) et « Dis : « Ô vous les mécréants! (sourate 109). » (Muslim 2950) (Voir Bukhari 396, 1600, 1616, 1624, 1646, 1647, 1794)

Beaucoup de gens sont dans l’ignorance au sujet de ce qu’est « Makâmu Ibrâhim ». A l’est de la Kaa’ba, on peut voir à une distance de dix mètres environ qu’une pierre est placé. C’est cette pierre qui est appelé « Makâme Ibrâhim » par les gens.
Beaucoup de savants disent que « Makâmu Ibrâhim » est l’endroit dans lequel le Prophète Ibrâhim (a.w) s’est tenu pour construire la Kaa’ba. Il est monté sur une certaine pierre pour construire la Kaa’ba. C’est faux.
Pour savoir ce que désigne « Makâmu Ibrâhim », il est correct de se baser sur le Saint Coran et les hadiths du Prophète (s.a.w) au lui de se baser sur la croyance des gens.
Si l’on réfléchit sur le verset qui ordonne de prier à Makâmu Ibrâhim, on peut comprendre que Makâmu Ibrâhim n’est pas une pierre.
Lorsque Dieu parle de Makâmu Ibrâhim, il ordonne d’arranger une place pour prier à cet endroit. D’après cela, il est clair que Makâmu Ibrâhim est un endroit pour prier.
Pour en dire plus, les mots « min Makâmi Ibrâhim » ne désigne pas une certaine pierre mais un endroit vaste. Ce verset laisse comprendre que l’on peut prier n’importe où dans cet endroit vaste.
Ceux qui disent qu’une certaine pierre est « Makâmu Ibrâhim » ne montent pas dans cette pierre pour prier. Il n’est pas possible de prier en montant sur cette pierre. Donc, Makâmu Ibrahim ne désigne pas cette pierre.

Ibn Umar (r.a) a dit que le Prophète (s.a.w) qui était venu à la Mecque avait fait 7 circumambulations autour de la Maison sacré, il avait accomplit deux cycles de prière derrière la station d’Ibrâhim (a.s) et il fit la course entre as Safa et al Marwa. » (Bukhari 395)

Cette démonstration du Prophète (s.a.w) éclaircit « Makâmu Ibrâhim ».
« Makâmu Ibrâhim » est la partie de l’est de la Kaa’ba dans laquelle la pierre nommée Makâmu Ibrâhim demeure.
Nous savons que l’on peut prier dans les quatre directions de la Kaa’ba.
Ce verset relate qu’une certaine prière doit se faire à partir de l’est de la Kaa’ba.
Si Makâmu Ibrâhim était un petit endroit où il y a la pierre, même quelques milliers de personnes qui se regroupent là parmi les milliards de gens n’auraient pas cette opportunité.

Tous les pèlerins peuvent avoir la chance de prier à cet endroit si l’on comprend d’après la démonstration du Prophète (s.a.w) que parmi les quatre directions de la Kaa’ba, Makâmu Ibrâhim se trouve à l’est.

Source : "Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.

jeudi 18 septembre 2014

Tawaf al Kuthum



Après que chacun s’est mit en état de sacralisation dans leur lieu approprié, venir à la Mecque et faire le Tawâf que l’on appelle « Tawâf ul Kuthum ».
« Kuthum » signifie « le fait de venir ». Comme on l’effectue dés notre entrée à la Mecque, il est appelé « Tawâf al Kuthum ».
Il n’y a pas de jour précis pour faire le Tawâf al Kuthum ». Une personne pourra le faire une fois qu’elle rentre à la Mecque en état d’ihrâm.
Si elle vient à la Mecque pendant les mois de Haj soit le Shawwâl ou Dhul Qâida en état d’ihrâm, elle doit faire ce Tawâf dés sa venue.

La préciosité de la ville de la Mecque

Dieu a fait de la ville de la Mecque, une ville Sainte. Il faut être attentif à ne pas nuire à cette sainteté. Cette sainteté ne concerne pas seulement la Mecque mais aussi ce qui entoure le Haram.
Pour reconnaître la limite du Haram, ils ont mit des piliers d’un mètre d’hauteur à cinq endroits. Tout ce qui se trouve à l’intérieur de ces cinq piliers sont des endroits sacrés.
Ces cinq limites sont :
  • « Tanyim » situé à une distance de 6 Km de la Mecque.
  • « Alâh » situé à une distance de 12 Km de la Mecque.
  • « Jiyirrâna » situé à une distance de 16 km de la Mecque.
  • « Vâthi Nakla » situé à une distance de 14 Km de la Mecque.
  • « Hudayfiya » situé à une distance de 15 Km de la Mecque.
Les endroits qui se trouve à l'intérieur de ces limites sont des lieux sacrés du haram. 

Comment honorer ces endroits sacrés?

Abû Hurayra (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) a dit : « C’est Dieu qui a rendu sacrée la Mecque; ce ne sont point les hommes qui lui ont donné ce caractère. Il n’est donc pas permis à un homme qui croit en Dieu et au jour dernier d’y répandre le sang. »(Bukhari 104, 1832, 4295.)

Les conduites à tenir en allant à la Mecque

La sunna du Prophète (s.a.w) est de se lotionner avant de rentrer à la Mecque. Il faut éviter la Talbiya une fois qu’on a franchi la frontière du Haram.

Nâfi (r.a) a dit : « Aussitôt arrivé sur le territoire sacré, Ibn Umar (r.a) cessait de faire la talbiya; il passait la nuit à Dhul Tuwâ, y faisait la prière de l’aube et la grande ablution. Il racontait que le Prophète (s.a.w) agissait exactement ainsi.» (Bukhari 1573)

La manière de faire le « Tawâf al Kuthum »

Le Tawâf est le fait de tourner sept fois autour de la Kaa’ba.

Ibn Umar (que Dieu l’agrée) a dit : Quand l’Envoyé de Dieu (s.a.w) faisait la série des circumambulations rituelles pour la première fois, il accélérait son allure durant les trois premières et marchait au pas durant les quatre autres. »(Bukhari 1644, 1617)

Les hommes doivent se découvrir l’épaule droite pendant l’accomplissement de ce Tawâf.(Thirmithi 787, Abû Dâwud 1607)

Dans un coin de la Kaa’ba, la pierre noire « Hajarul Aswath » est placé. Il faut commencer le Tawâf à partir de ce coin là où se situe la pierre noire.

D’après Jâbir (r.a) : « J’ai vu le Messager d’Allah (s.a.w) effectuer trois tours au pas de course de la pierre noire jusqu’à ce qu’il y arrive à nouveau. » (Muslim 3053, 3054)

Embrasser la pierre noire : "Hajarul Aswath"

C’est une sunna d’embrasser la pierre noire à chaque fois que l’on atteint ce coin.

Ibn Umar (r.a) a dit : « J’ai vu le Prophète (s.a.w) toucher et embrasser la pierre noire. » (Bukhari 1611)

Cela ne signifie pas qu’il faut l’embrasser par la bouche. Cela signifie qu’il faut la toucher puis embrasser la main qui la touche.

Nâfi (r.a) a dit : « Je n’ai jamais cessé de toucher ces deux piliers, qu’il y eut presse ou non, depuis que j’avais vu l’Envoyé de Dieu (s.a.w) les toucher lui-même. » (Bukhari 1606)

Si la foule nous empêche de l’embrasser en la touchant, il est possible d’utiliser un bâton puis l’embrasser.

Âmir bin Vâsila (r.a) rapporte que le Prophète (s.a.w) toucha la pierre noire avec un bâton recourbé puis l’embrassait lorsqu’il fit les circumambulations rituelles. »  (Bukhari 1608)

Si la foule nous empêche de l’embrasser même à travers un bâton, on peut se contenter de faire le geste de le toucher.

Ibn Abbâs (r.a) a dit : « Le Prophète (s.a.w) fit les circumambulations rituelles monté sur un chameau; chaque fois qu’il passait devant la pierre noire, il faisait le geste d’y toucher. » (Bukhari 1612, 1613, 1632, 5293)

En embrassant la pierre noire, il ne faut pas croire qu’elle possède les caractéristiques de Dieu.

Âbis Ibn Rabîa a rapporté que Umar (r.a), étant allé vers la pierre noire l’embrassa en disant : « Je sais bien que tu n’es qu’une pierre qui ne peut ni nuire, ni être utile; aussi, si je n’avais vu que le Prophète (s.a.w) t’embasser, je ne l’aurais jamais fait. »(Bukhari 1597…)

Il faut en même temps tourner autour de l’Hijr

Nous savons que la Kaa’ba est formé de quatre côtés. Il y a également un demi cercle sur un côté. Cela fait partie de la Kaa’ba.
Par manque de moyens, les Mecquois ont édifié la Kaa’ba avec quatre côtés lorsque le Prophète (s.a.w) était jeûne.
Comme le hijr fait partie de la Kaa’ba, il faut faire le Tawâf en le contournant.

Aîsha (r.a) rapporte : "Je voulais entrer dans la Kaa’ba et prier. A ce moment là, le Prophète (s.a.w) me prit par la main et me fit entrer dans le hijr. Si tu veux prier dans cette maison, alors prie là car ceci fait partie aussi de la maison. Cependant, tes concitoyens  en reconstruisant la Kaa’ba n’ont pas suivi entièrement les fondations." (Thirmithi 802) Voir aussi : (Bukhari 126, 1583, 1584, 1585, 1586, 3368, 4484, 7243)


De cela, nous pouvons comprendre que la Kaa’ba n’est pas un carré, qu’elle a aussi un côté qui a la forme d’un demi cercle.

Embrasser le « Ruknul Yamâni »

Nous savons que la Kaa’ba a quatre coins. Cependant, nous avions vu qu’en réalité elle ne devrait en avoir que deux. Dans les deux coins opposés, il y a un demi cercle, il y a d’un côté le Hajarul Aswath et de l’autre le Ruknul Yamâni. C’est aussi une sunna de toucher puis embrasser le coin « Ruknul Yamâni ».

Abdullah Ibn Umar (r.a) a dit : « Je n’ai jamais vu le Prophète (s.a.w) toucher autre chose dans la Maison (sacrée) que les deux piliers yamanites. » (Bukhari 166, 1609)

Dans le hadith 3016, 3017 de Muslim, il y a le mot « embrasser » au lieu de « toucher ».

Faire les ablutions pour le Tawâf

Il y a des divergences parmi les Savants sur le fait de faire les ablutions pour le Tawâf pendant le Haj et la Umra.
L’imam Shâfi et Mâlik disent que les ablutions sont obligatoires pour faire le Tawâf. Ils disent que le Tawâf n’est pas valable s’il n’y a pas d’ablution. Il y a deux messages qui disent qu’Ahmad bin Hambal a donné deux opinions différentes. L’imam Abu Hanifa dit que les ablutions ne sont pas nécessaire pour faire le Tawâf.
Il n’y a aucun hadith qui dit que le Prophète (s.a.w) a ordonné de faire les ablutions pour le Tawâf autour de la Kaa’ba. Si les ablutions étaient nécessaires pour le Tawâf, le Prophète (s.a.w) l’aurait ordonné clairement. Donc, l’opinion qui est correct est que les ablutions ne sont pas obligatoires pour le Tawâf.
L’opinion de la majorité de nos Savants de l’époque est ainsi. Il y a beaucoup de compagnons du Prophète (s.a.w) qui ont effectué le Haj et la Umra avec le Prophète (s.a.w). Tout de même le Prophète (s.a.w) n’a même pas ordonné à un compagnon de faire les ablutions pour faire le Tawâf. Ibnu Tayyima précise que si cela avait été nécessaire, le Prophète (s.a.w) l’aurait obligatoirement expliqué.
Les thèses apportées par ceux qui ont l’opinion de l’obligation de l’ablution pour le Tawâf sont faibles.

« Le Prophète (s.a.w) en arrivant à la Mecque fit sa petite ablution; il fit ensuite les circumambulations rituelles. » (Bukhari 1615, 1642)

Ils mettent cela comme preuve à leurs arguments. Même si ce hadith est authentique, la thèse qu’ils mettent d’après cela est faible.
Si le Prophète (s.a.w) fait une chose, cela signifie pas que c’est une chose obligatoire. Dans ces actes, il y a ceux qui sont obligatoires, recommandés ou autorisés.

« Lorsqu’un homme rencontrant le Prophète (s.a.w) le salua, le Prophète (s.a.w) ne lui rendit pas son salut, mais, arrivé au mur, il se frotta le visage et les mains, puis il rendit le salut. » (Bukhari 337)
On ne peut pas dire d’après cette preuve que pour répondre au salam, il faut avoir ses ablutions.
Dans les choses faîtes par le Prophète (s.a.w), seul ceux qui ont été ordonné et recommandé sont obligatoire. 
S’il ne la pas ordonné et qu’il fait une chose dans l’adoration, il faut comprendre que cela est préférable de le faire. Donc, il ne faut pas venir à la conclusion que l’ablution est obligatoire pour le Tawâf d’après ce hadith.

Aîsha (r.a) a dit : « J’arrivais à la Mecque au moment où j’avais mes menstrues et ne fis pas les circumambulations rituelles autour de la Maison, non plus que la course entre as Safâ et al Marwa. Comme je m’en plaignis auprès du Prophète (s.a.w), il me répondit : Fais comme feront les pèlerins, sauf les circumambulations rituelles autour de la Maison que tu ne feras qu’autant que tu seras purifiée. » (Bukhari 305, 1650)

Ceux qui pensent que les ablutions sont obligatoires pour le Tawâf, prennent aussi cela comme preuve à leurs opinions.
Il n’y a pas d’arguments qui justifient leurs thèses dans ce hadith.
Ce que l’on peut tirer comme opinion là-dessus est qu’il ne faut pas faire le Tawâf tant que les menstrues ne s’estompent pas. Il n’y a aucun rapport avec les ablutions.
Nous pouvons seulement comprendre que les femmes ne doivent pas faire le Tawâf en état de menstrues mais il n’y a pas d’argument pour dire qu’à travers ce hadith, les femmes ne doivent pas faire le Tawâf sans les ablutions en dehors des menstrues.
Cependant, nous pouvons dire qu’il est préférable de faire les ablutions puisque le Prophète( s.a.w) la fait avant de faire le Tawâf.
Comme il faut prier deux cycles d’après ce Tawâf, il serait convenable de faire les ablutions avant le Tawâf. De plus, nous pouvons récolter les bienfaits pour avoir fait la sunnâ du Prophète (s.a.w).

Ce qu’il faut dire pendant le Tawâf

Entre le « Ruknul Yamâni » et le « Hajarul Aswath ».

Abdullah bin Sâyib (r.a) rapporte qu’il a entendu le Prophète (s.a.w) réciter :

 رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حسَنَةً وفي الآخِرَةِ حسَنةً وقِنَا عذَابَ النَّارِ (Ahmad 14851, Abu Dâwud 1616)

Rabbanâ âtinâ fî d-dunya hasanatan wa fî-l-âkhirati hasanatan wa qinâ cadhâba n-nâr.
Signification : « Ô Seigneur, accorde-nous une belle part ici-bas et une belle part dans l’au-delà et préserve-nous du châtiment de l’enfer."

S’il n’est pas possible de faire le Tawâf en marchant.
Il est possible de s’asseoir sur une monture pour faire le Tawâf pour les personnes qui sont incapables. Ceux qui font le Tawâf ainsi doivent le faire derrière ceux qui le font en marchant.

Umm Salama (r.a) a dit : « Comme je m’étais plainte à l’Envoyé de Dieu (s.a.w) de ce que j’étais souffrante, il me dit : Fais les circumambulations rituelles derrière les fidèles tout en restant sur ta monture. » (Bukhari 464, 1619, 1633, 4853)



Source : Extrait du livre "Nabivazhiyil nam Haj", auteur P. Zainul Abideen.